阴阳相须之漏洞

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《 阴阳相须之漏洞》是相对于尚秉和阴阳相须而言的论述。
创作年代
现代
文学体裁
易学
作    者
李雪昊
[1]  阴阳相须之漏洞
引文(吴挚甫先生《易说》,于大畜云:“凡阳之行,遇阴则通,遇阳则阻,故初、二皆进,而三利往”。于节云:“易以阳在前为塞,阴在前为通。初之不出,以九二在前;二则可出而不出,故有失时之凶。”尚秉和承继了其师这一“阴阳相须”的原理,认为它“实全易之精髓,为二千年所未发”,并结合自己治易实践,加以阐明、发展。他以《易林》为例,谓“《易林》乾爻词不吉,以纯阳也;乾之坤亦不吉,以纯阴也。至泰、否则皆吉”,断言“盖易之道如电然,同性则相违,异性则相感。阳遇阳,阴遇阴则窒;阳遇阴,阴遇阳则通,是易林之定例也”,进而推之,《周易》卦爻辞凡言利有攸往者,皆阳遇阴也,如大畜九三是也;凡言征凶者,阳遇阳也,如大壮初九是也。惟阴亦然:小畜六四上承二阳,则曰有孚,阴遇阳则通也;反之,颐六二曰征凶,六五不可涉,阴遇阴则阻也。)
  以上部分就是近代著名易学家尚秉和先生的“阴阳相须”原理之概要。尚秉和是象数派易学的代表人物之一。他认为学《易经》必须寻根溯源,只有先明《周易》的占筮方法,方能进入《周易》之门。如此一来他继承汉代易学,他也是近代汉易的集大成者。既然是汉易的继承者,反对宋以来以的易学义理学派也在情理之中。尚秉和认为易学如果只注重义理而不言象术,就会走上易学发展的误区。这种说法在易学界是公认的。可是他的“阴阳相须”之原理也难免有些漏洞。
其一,“乾爻词不吉,以纯阳也;乾之坤亦不吉,以纯阴也。至泰、否则皆吉”,这句话我没有找到依据。从上古伏羲氏一画开天再到老子《道德经》:一生二,二生三,三生万物之说。故一生阴阳,这“一”字便是太极。太极便是阴中有阳,阳中有阴。即阴阳互为其根。再说了,历来易学家都讲无乾不解卦,再怎么注重象数,也不能过于轻视哲理。接着来看尚秉和说乾爻辞不吉……我们会问:那何来九五之尊?还有他说“至泰、否则皆吉”众所周知,否极泰来,物极必反,京房的祖师孟喜提出的“十二辟卦”也在说明泰卦便是一月,阳气开始回升,一月是寅月,也是正月,故而三阳爻开始上升,三阴爻开始减弱,故而三阳开泰。虽说否卦和泰卦是阴阳相须,但是否、泰二者皆吉就是易象、爻,彖也说不过去,否卦的九三爻与太卦的上六爻皆暗藏危机。再说,根据来之德的《周易集注》,否泰二卦只能错,不能综。那何来皆为吉词之说?
其二:尚秉和断言“盖易之道如电然,同性则相违,异性则相感。阳遇阳,阴遇阴则窒;阳遇阴,阴遇阳则通;”此说法也讲不通,如果乾卦阳气上涨遇到阴爻,那乾卦九五爻,何来飞龙在天之象?那坎离二卦内外互换,按其说也是阴阳相遇那为何又是火水未济?坤为重卦之一,坤·彖传:“安贞之吉,应地无疆”丝毫没有阴遇阴则窒之意。阴阳互为其根,又可以互相转化,阴阳相感一也,阴阳相对一也。
其三:尚秉和说:“《周易》卦爻辞凡言利有攸往者,皆阳遇阴也,如大畜九三爻是也;凡言征凶者,阳遇阳也,如大壮初九是也。惟阴亦然:小畜六四上承二阳,则曰有孚,阴遇阳则通也;反之,颐六二曰征凶,六五不可涉,阴遇阴则阻也。”这句话倒是很有道理,我考证了一番,他举的这几个例子倒是没错。可是推而广之,到其它卦并非如此,比如亨,小利有攸往”是“贲”卦的卦辞。可是从整个卦来看从六四到六五是阴遇阴也是吉。卦辞者卦义之文词,一卦之断语。夬卦卦辞:“扬于王庭,孚号,有厉告自邑,不利即戎;利有攸往”。其九四爻与九五爻以及上六爻又是反例;益卦:“筮遇此爻,利于有所往,利于涉水渡河”,六四爻和九五爻亦是反例,此不祥列。如果说阴阳相须,这样一来岂不是六十四卦之中归妹卦和渐卦就没法解释,渐卦和归妹卦是长女配少男。是阴阳相须,可是也不是有攸往者。既济卦和未济卦也解释不下去。那什么阴盛阳衰之词、三阳开泰之说也都找不到出处。只能说阴阳相须是易学里的众多规律之一。尚说有形而上的观点,故我们称之为阴阳相须之漏洞。
尚秉和说:“东汉儒者如郑玄、虞翻,虽知说易不能离象,然于象之不知者,则浪用卦变或爻辰以当之,牵强附会,虚伪支离,使人难以置信。”这确实有道理。但是他说的,三国魏王弼扫象阐理,避难就易,倡“得意忘象”之说,学者喜之,其道(指义理之学)大行,渐不识易为何物。这个观点我并不赞同。王弼的得意而忘象,并非没有象数的观念。夫象者,出意者也。王弼之“意”,本之于象。若不得其象,则其意也虚无。
参考资料
  • 1.    阴阳相须  .中华传统《易经》文化交流网.2015.3.31[引用日期2015-04-6]